「箸休め」な極上の一品

「読んでいる本がすごい！」と親友が興奮してメールを送ってくる。

あ、これ、家にもある、と思い、今読んでいるものを中断して、箸休め的に手に取ってみる。

「評価と贈与の経済学」（内田樹・岡田斗司夫　著）

内田先生の本には、どの本にも同じ事が書かれている。先生ご自身も何度もそう仰っているから、読まれたことのない方は手に取ってみられると良いと思う。

繰り返し述べて居られるのは「教育とは何か」「学ぶとはなにか」「はたらくとははたらくとは何か」「贈るとはなにか」「与えるとは何か」「日本はどこへ向かおうとしているのか」「これから私たちが生きる指針はどのような方向へか」という様々な命題に対する先生の示唆だ。

件の本は、岡田斗司夫さんとの対談で、自信のなさを体現して生きる現代日本人を鰯の群れに喩えたり、努力と報酬に対する人々の姿勢、生身の身体の身体感度復興への啓蒙、評価経済と贈与経済に関する観点、日本の潜在能力、恋愛と結婚について、刺激的な二人が縦横無尽に会話を楽しむ内容。

僕は教鞭を執らせていただいていて現場で感じることが沢山ある。若者を相手に生業を営んでいるが、生徒達のことを「分かった」と思うことが全然ない。かといって、彼らに対する相関的な相互理解欲求みたいなものがあるわけでもなく、淡々としているので、生徒達のことは分からなくていい、理解できるわけがない、お互いに違って良いんだ、という姿勢を敬虔に一貫して死守しているけれども、一方で彼らがいったいどのような在りようで生きているのか、情報があるのであれば、知っていた方が、知らないよりも、相手に対して理解が深まり、余裕が違う。

例えば内田先生の「下流志向」という本がある。これなぞは、今の子ども達が何故学ぼうとしないのか、何故働く意欲を失ったように見えるのか、なぜ学級崩壊や教育崩壊が現場で頻発しているのか、を一つ一つの事例を引きながら、刈谷先生の文章を引用しつつ、仔細に分析した内容で、読了後の生徒達に対する理解の厚みや深みは、同書を読む前とでは雲泥の差があるな、と少ない現場経験の中でも、淡く実感された記憶がある。

その意味でも、親友が興奮している本を読むことは、中々価値のあることではないか、と思った。何度も同じ主張が異なる本の中で繰り返されるのは、詐欺なのではないか、と思う人があるかも知れないが、それは短見というものだ。何度も同じ事を繰り返し書くということは、その論なりに相応の確信がなければできないし、その論がきちんと立つからこそ、著書が変わっても異なる切り口で書けるのである。

明治文学を読む傍ら、暫し教育に対する思索を温める時間を与えられたことを感謝したいと思う。親友と内田先生に謝意を表したい。有り難うございました。

さて、読んでいる間、養老孟司先生との「逆立ち日本論」という本を読んで、なるほど、なるほど、と膝を打ちながら読んだ記憶が甦った。

この本も面白かったので、併せてお薦めしておく。トイレに置くと、長くなって、家族から苦情が寄せられるので、トイレには置かないこと。

ではまた＾＾

成長する群れとは何かを考える。

群れについて、考える事がある。人が集まり、何かを活動する場にあって、何が大事なのか、ということだ。


リーダーシップを持った人が率先して人を引っ張って行く図は理想的に見えるのだろうが、それは群れが良い形に成長する事にはならないのではないか、と僕は自分の経験から考えたりする。


部活動を持ち始めてしばらくは、生徒たちに舐められまい、と一生懸命に自分を強くみせようとしていた気がする。生徒たちを喧しく叱責し、厳しいルールを課し、がんじがらめに管理をしていた事が思い出され、胸が痛い。何が目的であんなことをしていたんだろうと思う。世阿弥が、初舞台での惨めさを憂い、あんなみっともない真似をするくらいなら、もっと稽古に励んでおけば良かった、あの初めて抱いた恥ずかしさを二度と忘れずに一層稽古に精進するぞ、と「初心忘れすべからず」という言葉を風姿花伝に書き綴った想いと重なる。


自分に自信がなかったり、相手の事を信頼出来ずに不安で居る時、人は相手を縛り、相手の心をコントロールしようとする。でも、そんなことをすると、人はますます離れて行くし、自分の目の前では面従腹背を演じるばかりで、陰では全く違う事をしていたり、悪口を言われたりするのが関の山なのだ。


僕はその事にある日気づき、コントロールの権限を手放す事にしてみた。一切相手に求めない。期待もしない。相手に対しても自分に対しても自由で居る。自分が居なくても部活動が生徒たちだけできちんと運営出来るようにすることができれば、部はもっと成長し、子どもたちは自分たちの力で強くなるのではないか、と仮説を立て、それを実行したのである。


部活動につけないとき、生徒が真面目に練習をしているか、と会議室から生徒を監視する様な真似を一切止めた。生徒たちから受ける報告を全て鵜呑みにして、信じる事にした。生徒たちが考えている事、思っている事をありのままに受け入れる事にした。自分が思っている事も、上からでも下からでもなく、そのまま生徒に素直に伝えるようにした。


俺は練習を監視したりしない、もうそういうのは止める、君らを信じる、君らの言うことに騙されたりするかもしれない、でも、俺は君らの言うことを信じる、君らは絶対に嘘をついたりする訳がないと思っているから、騙されても良い、君らが言うんだったら、それでいい、俺はそう思う事にした、とミーティングで話した。


生徒たちに檄を飛ばすのは気を引き締める時だけに留め、決して叱責や罵りに使う事はしなくなった。初めは半信半疑だったようだが、そのうち僕のそんな在り方に少しずつ慣れて行ってくれたことを憶えている。


ある年の最後の大会前の出来事。その代は僕の短い部活キャリアの中で最も強かった代だ。キャプテンがとても良く出来た子で、その代の生徒たちはとても真面目で立派な人たちだった（それ以外の代の子達も、みな真面目で立派でした。彼らの名誉の為に、一応。）。その日は雨が降っており、荒れ模様だった。僕はいつものように生徒たちにメニューを配って説明をして、練習を頑張るように伝えていた。生徒には、「俺はサッカー素人だし、よくわかんないところもあるから、キャプテンがその場で判断して、今自分たちに足りない事をやっていいから。いつでも変更してやりなさい。いいね？」と伝えた。生徒は「分かりました、頑張ります。」と応えた。「先生、今日、部活来れますか？」「会議が終われば行けるけど、何時に終わるか分からん。でも、終わったら会おう。多目的ホール前に集合しておいてくれ。必ず降りて行くから。」


会議中、雨が窓を打つ音が止まない。あいつら、練習をやめて帰ってくれてると良いがな、風邪でも引きはしまいか、と僕は心配になり、自分の禁を破って窓から生徒たちの姿を覗いた。


彼らは僕が渡したメニューを寸分違わず、土砂降りの中、夢中でボールを追いかけ、激しくプレーを続けていた。僕は彼らの信頼に対して、申し訳ない気持ちでいっぱいになった。彼らは僕のことを信じ、忠実に僕の作ったメニューに従ったのに、僕は何故彼らのことを信じて、練習を見ずにいることが出来なかったのか。自分の事がとても恥ずかしくなった。僕は子どもの事を全く信頼仕切れていない、と情けない気持ちでいっぱいになった。


会議がほどなく終わり、僕は彼らに会った。「練習頑張ったか？」「はい、盛り上がりました。」「メニュー、変えたか？（僕は上から覗いた事を黙っている）」「いえ、変えてません。」「なんで、変えなかったんだ？自分たちに最適な練習で良かったんだ。僕の作ったメニューをそのままするな、って言ったろう。」「先生のメニューで良いです。試合の分析通りのメニューだったし。先生は僕らにウソついてるんですか？」「いや、そんなことないけど。こないだ出来てなかったとこをメニューにしとったんよ。」「じゃあ良いじゃないですか。なに言ってんすか。明日も頑張りましょう。おつかれさまでした。」


僕はそのときに彼らを抱きしめて泣きたかった。そして、生徒との信頼関係を作るというのはこういうことなのだな、と彼らに教わった気持ちでいっぱいだった。彼らは僕の事を心から信頼してくれている。だから僕の伝えた事を信頼し、忠実にそれを実行したのだ。そうか、生徒が先生を信頼するってこう言う事なのか、なるほど、先生が生徒を信頼するというのは、こう言う事なんだな、と言うことが分かった。本当の意味での人と人との信頼関係はこう言う事なんだな、と分かった。


自分が居なくても、群れが立派に燃え立ち、活動を頑張る事ができること、それこそが群れの成長なのではないか。


強いリーダーは要らないと思った。群れを育てるときには互いに燃え立ち、互いに信頼し合い、互いに自由に成長を促し合うことを認め合う事が必要だ、と思った。無用な謙遜や鼓舞なんか要らない。余計な上下関係も不要。要るのは相手へのリスペクトと愛情のみ。


誰かが居ないと成長できない群れには未来はないし、限界がある。群れに属する全ての人がコミット出来る関係作りに、僕らは注視すべきなのではないか。僕はそう考えている。


森田、密山、お前らのことを思い出して書いたよ＾＾


元気かな。酒飲みに行こうな＾＾



では、また＾＾

亀山社中を戴く。

朝から長崎へ。亀山社中をどうしても訪問したくなったのである。

亀山社中については、以下のWikipediaを参照してくださいね＾＾


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%B7%E6%8F%B4%E9%9A%8A


先日から、夏目漱石、谷崎潤一郎と平行して読んでいて、幕末の事、明治の事がどうしても気になり出したからかもしれない。何故それが坂本龍馬と結びつくのかは自分でもよくわからなかったのだが、明治が始まった時の様子や、幕末のこと、さらには異国からの文化や技術、政治的な思想などの名残を戴く場所で、手近なところは長崎だったから、という自分の直感に従った由なのだろうか。分からない。


神戸や横浜に行きたい。行けば何かが摑めるかもしれない。神戸や横浜へは数度足を運んでは居るが、史跡をゆっくりと巡る時間はいつもないままになっていた。


先ずは近場で、という浅はかな直感が導くまま、長崎の地へ向かった。


亀山社中を訪ねるにあたり、どうしても気になっていたのは原爆の影響だ。原爆の被害を免れ得ることがあるのだろうか。それが気に掛かって仕方がなかった。


記念館の方にその事を尋ねる。爆心地より山を隔てた所にある亀山の地は、風速40mほどの被害は受けたが、万事無事だったそうである。しかし、当の亀山社中そのものが現存していた訳ではなく、ここに亀山社中が恐らく在ったであろう、という地に復元されたものらしい。


それが贋物か本物かの真偽はどうでもよろしい。その地のその付近で、幕末の士が世の中を変える、日本を動かす、という気鋭で立ち働いた場所に身を置く、という心持ちが、精神を鼓舞し、心根を暖めるのだ。


亀山社中記念館に這入る。中は龍馬や妻お龍の遺品、亀山社中設立時の文章の複製、海援隊結成時決起文の複製、龍馬の書簡の複製などが残されていた。


日本はこのままではダメになってしまうかもしれない、日本は世界の中で遅れている、このままではダメだ、と憶っていた人は、何も今に始まった訳ではなく、およそ２００年も前から居た訳である。（こういうと、「日本はこのままではダメだ」論は幕末に起こった、という誤解を招くかもしれない。件の論は、何も今に始まった訳ではなく、律令政治その時代から既に多くの日本知識人に危惧されていた事である。日本人は、基本的に「このままではダメだ」という気持ちを持ちながら毎日仕事をしたり、生きることが身体化されているのかもしれない。島国に生きる民のＤNA内の、生命維持装置としてのサバイバルテクニックか？よう知らんけど。）

龍馬のどのへんに何かを抱くかは個人それぞれの趣向や思想に依って様々であろう。大事なのは、これらの偉業を成し遂げたその人を戴き、自分の中にある同じ様な熱く燻る何かを結実化せしめんと希求する精神なのではないか。そう、ふと憶ったりした。

「日本を今一度せんたくいたし申し候（龍馬書簡）」

元気の出る言葉ではないか。吉田松陰に端を発した日本立国の指針は、勝海舟らに依るその後の奔走、龍馬らによる諸活動により、明治の立国に結実し、その後の我が国の繁栄を齎した事は記憶に留めて猶有り余る偉業である。

日本の為に働いた人を憶えば、自分の日々の何がしかの生きようも又、同じベクトルを向いているはずなのかもしれない、と淡い期待を抱いた。

来年、いっぱい頑張ろ＾＾

ではまた＾＾

ブルームバーグの記事について

内田樹先生のブログが更新されていて、久方ぶりに拝読させていただいた。
bloombergに寄稿している米国人大学准教授の記事が面白い。日本についての記事をいくつか書いており、勉強になる。

しばらくこの読み物を基軸にし、米国メディアの記事を閲読していきたい。

http://www.bloombergview.com/contributors/noah-smith

内田センセが書いて居られた記事はこちら。

http://www.bloombergview.com/articles/2015-02-20/japan-s-constitutional-change-is-move-toward-autocracy

中身の日本語が知りたい方は内田センセのブログにあるのでこちら。

http://blog.tatsuru.com/2015/02/25_1234.php


今日は送別会等があるので、長い記事は書けない。今読んでいる物と新たに読みたくなる物がこれでもかと溢流し、翻弄されている笑。整理せねば、ね＾＾；

では、また。みなさん、良い週末を。

「ありませんことはありませんのであります」という日本語について、読む

谷崎潤一郎の「陰影礼賛」中に収録されていた「現代口語文の欠点について」という章を読む。谷崎さんの分析が的確過ぎて、唸るばかり。古典や現代小説（といっても明治〜昭和期だけど）の一節を引き、時には漢文の一節を例解しながら、現代口語の虚をつく文章。筆致は読み易く、現代の私たちにも十分に理解しうる内容。とても良い。


話は縦横無尽に行交うが、谷崎さんご自身が率直に思っておられたことを、どんどん気の衒いもなく、ある時はコミカルに、またある時は真面目に書いている。


谷崎さんは東京の人なので、文章の底流には江戸っ児のべらんめぇ魂が炸裂しまくっていて、読む物を軽快な気持ちにさせて小気味良い。


立川談志師匠が真面目に日本語表現についての話をなさってあるような趣、と言えば分かり易いでしょうか。


日本語について、平安時代から江戸、明治にかけての文体の変遷、貴族の持つエクリチュールによる尊敬語と謙譲語の使い分け、動詞そのものによって主語を落とし、文末によってその文章が話される人称を使い分ける日本語の妙について、また西洋語（主に英語）との違いについて、実に明確かつ単純に分かり易く解説が施されている。


「のである」という語尾がいつ頃から使われるようになったかに端を発し、この語尾が地方から上京した人々が、遡上を出さぬよう丁寧表現を用いるようになってから使われるようになった、ということが書かれている。これは江戸の言葉ではない、と。江戸っ児である谷崎さんはこの語尾に違和感を憶えていたらしく、少年期に麻布中学校長の江原素六の講演を聴き、幕末の臣でありながら、話される言葉がべらんめぇ調に基調されていたことに安堵を憶えたらしい。うーむ、この辺からどんどん面白くなってくる。


日本語はもっと自由な表現で、もっと便利な言葉だったはずなのだから、漢文調や、コロキアル一辺倒、語尾の統一感などに捕われず、もっと伸びやか且つしなやかに表現されるべきなのではないか、と谷崎さんは舌鋒鋭い。


平安末期の和漢混交体とともに、明治維新以来の文人の口語体による創作を谷崎さんは賞賛している。その上で、文芸復古に置ける旧套脱皮運動の伝統を経て若々しい文体が生まれ育つ事を勘定に入れて猶、立ち止まって今一度温故に知を新たにすべきではないか、と問題提起を行なっているのである。ひとり言のように。


谷崎さんは幸田露伴を師と仰ぎ見て取れる節を書いているが、幸田露伴の文章の１センテンスが長いこと、明治期から大正期に掛けての作家の文体が短く”S+V+O”に紋切り型化していること、前者が西洋化せずに文体筆致が日本語の盤石な基盤から起こされていることを、「日本語に関係代名詞のような便利な表現がない為だ」と指摘する。深い。


中盤は外国語の文学に関して、日本語との主語の使い方の違いについて書かれている。この辺は、日本がlow contextな文化であるのに対し、西洋がhigh contextな文化に依拠して文体が編まれ、その差異がもどかしい事を丁寧に詳らかにし、日本人小説家と西洋人の某の文編の困難さを著している。


語の乱れ、文体の錯乱に、当時の文人は身悶えしたに違いない。性急な西洋化が齎した日本語の変化に対する危機感、とりわけ、美しい日本語文化の喪失に対する危惧を憂う文人が確かに存在していた事をここに垣間みることができる。


この文章の本質を著した一節。長いけれど、核心が胸を突き、谷崎の核心が燦然とする。


「前にもちょっと触れておいたように、日本語の表現の美しさは、十のものを七しか言わないところ、言葉が陰影に富んでいるところ、半分だけ物をいって後は想像に任せようとするところにあって、真に日本的なる風雅の精神というものはそこから発しているのである。もっともこういうと、それだから日本語は不完全な国語だ、十のものを七つしかいわないでは舌足らずがしゃべるようで、とうてい欧州語のように、説いて委曲を尽くすことは出来ない、という人があるかも知れない。それは人々の考えようだから、一概には片附けられないけれども、私にいわせると、全体人間の言葉なんてそう思い通りのことを細大洩らさず表現出来るものではないのだ。手近な例が料理法の本だとか、手品の説明書なぞを読んでも、それが日本文であろうと英文であろうと、図解でも這入っていなかったらなかなか分かるように書けてはいないではないか。言葉というものはそれほど不完全な、微細な叙述になって来ると、一切実用にならないものなのだ。試みに鰻をたべたことのない人に鰻の味を分からせるように説明してみろといったって、どこの国の言葉でもそんな場合の役には立つまい。しかるに西洋人というものは、なまじ彼らのヴォキャブラリーが豊富なために、そういう説明の出来得べくもないことを、なんとか彼とかあらん限りの言葉を費やしていい尽くそうとして、そのくせ核心を摑むことは出来ずに、愚かしい努力をしているように私には見える。独逸語は哲学の理論を述べるのに最も適しているのだそうだが、それにしても作者自らがこれで十分と思うほどには決していい尽くせはしないであろう。現にショウペンハウエルが「意識と現識の世界」の序文で、「自分の本は一字一句が全体に関連しているから、正しくは二度読んでくれないと理解されない」といっているように、言葉を費やせば費やすほど、全面を同時に具象的にいい著す事が至難になる。そういう点を考えると、少なくとも文学においては、日本語のように言葉のいい表わし得る限界を守って、それ以上は暗示するだけに止めた方が、賢いやり方なのではないであろうか。」


谷崎潤一郎の本を読んでみて、自分は日本史のことを全然知らないな、ということが分かった。通史だけでは理解が間々ならない。日本近代史、特に明治期の歴史について、学びを深めなければ、と啓示を得た。


同時に、この本を読んだ事を機に、文豪の「文章読本」を攫っておくことも、外国語を教える教師として畢竟なることなのではないか、と僕は考えた。


日本語の美しさを知らない人が、英語だけを教えても、生徒には伝わらないと思う。日本語の持つ美しさ、日本語が表現出来得る可能性をきちんと理解しようと努める事は、英語教師であれば、誰もが持つべき命題なのではないか。日本語が拙い人の翻訳は拙い。これは翻訳を読めば分かる。何が書いてるのか、さっぱり分からないものがたくさんあるからだ。


誤訳、と断じるレベルなのではなく、正訳でも、意味がまったく分からないものがある。何を言おうとしているのか、さっぱり分からない、といった事態は外来文章の翻訳版を読む際の最大の難点なのではないか、とさえ感じる。


視点を広げれば、米国産の映画やホームドラマの翻訳は、コロキアルな文体に則して、ものすごく分かりやすく訳し分けられている。視聴者の耳障り、目障りに慮った翻訳は脳にやさしい。


さて、自分が教える事を考えたときにどうか。


まだまだ日本語がわかっていないですね＾＾；



ではまた。

英語の授業の今後を考える。

新しく入試制度が変わろうとしてる。英語を英語のまま理解し、英語で発信できるように子どもを育てることを国が呼号して久しい。

国の外郭団体による入試制度を廃し、外部資格試験による、個人の絶対評価値によって、英語力の適否を判断しようと動き出している。

６年後にはセンター入試はなくなり、英語のテストは資格試験化する。その内容は、どれも北米留学向けの資格テスト並みになることが予想されている。

現行入試制度を見据えた対策をやっていても、最早対応が立ち行かないところに来ている。和訳や和文英訳の問題が入試に課されるのは、大学入学後の文献購読や資料分析の為に学生にいかほどの基礎学力があるか、という観点から出題が続けられているのだと思うが、今後は、文献購読や資料分析の他に、英語によるプレゼン能力、ディスカッション能力など、自己発信の力が高校卒業までの段階である程度の完成を見るように、と若者に求められるのである。

英語の必要性、グローバル化に関する論調の瑕疵はここでは取り上げないことにする。切りがなく、泥沼化するに決まっているので。

個人的に僕は、英語の力の必要性には賛成。ただし、セットで日本語の能力を伸ばして欲しい、と生徒には思っている。

母語による思考形成や論理展開が十分にできないと、外国語を通したコミュニケーションは難しい。母語の語彙が不足していたり、母語による論理の理解が不十分なままで、外国語を身につけても、それはハンバーガーショップにて釣り銭をもらったり、注文したりする程度のことしかできない。

短期にでも外国に行ったことのある人はわかると思うが、外国人と英語やその他の外国語を通じてコミュニケーションを図ろうと思えば、我々が日本人同士でするようなやり取りが外国語でできなければ、突っ込んだ関係には決してなれない。話に混ぜてもらえないのである。

話は趣味や特技の話ばかりなわけはない。世界のこと、政治、経済、スポーツ、芸術、様々な分野に話が及び、それについていけなければ、初めの自己紹介とか、ものの数分は良いが、それ以後は話しかけてもらえないのである。

自己主張やプレゼンも結構な話だが、プレゼンをする側の人間、則ち、話をする側の人間に基礎教養、基礎語彙がきちんと身に付いていなければ、外国語を通じて他国の人とコミュニケーションを行なうことなど、できないのである。

今、現場で英語を教えていて、一番気になるのは、生徒たちの日本語の力の無さである。語彙力が圧倒的に低く、文章理解の底も浅い。これでは英語で理解して、英語で発信することなど、本当にできるのだろうか、と生徒たちのことを慮るばかりなのである。

難しい日本語、古典に関して、特に２０代の若者は、時間を割いて語彙力を増やして欲しいといつも思っているし、ニュースや報道以外で語られることに関して、注意関心を常に持ち、自分なりに調べたり、読んだりすることを日常化して欲しい、と僕は思っている。

その上で、英語、なのである。

さて、話が長くなったが、４月から僕は授業でのall in Englishを再開しようと思っている。どのような授業形態ができるのか、毎月勉強会を開き、全国の多くの先生方と学びを深めて行きたいと考えている。

今まではどなたかがなさってある会の末席に加えて頂くばかりであったが、満を持して、自分で会をやってみることにした。やる気のある人、前向きに英語授業に関して考えている人、そんな人たちと草の根運動かも知れないが、学びを深めて行きたいと思っている。

会は教員に限るけれど、もし読んでいる人が居れば、参加を前向きに検討して頂ければ、と僕は考えている。

どんな会になるのか、など、始める前から考えるのは愚かである。まず始めてみて、そこで起こったいろいろなことをそこに居る人たちと一つずつ考えて、整理して行けば良い、と僕は思っている。

過去に、授業で実験をしようと思い、色々なことをやったが、やる前は誰に話しても、無謀極まる、そんなことをして大丈夫なのか、と訝しがられたのが懐かしい。しかし、始まってしばらくして事が軌道に乗ってくると、不安は安堵に変わる。

僕は待つ人ではなく、動く人なので。思い立ったが吉日。やる。それしか考えていない。今、１名の先生から参加の申し込みを頂いた。胸が高鳴った。

たった２人だけの勉強会でも、僕は必ずスタートさせる。そして１年間、まずやってみる。

何かを得られる予感。何かが生まれる期待。

それに賭けてみたい。

頑張ってみる。

【勉強会のお知らせ】

3/30（月）の午後、勉強会をしようと思っている。場所は博多。参加人数は10~15名の少人数で行ないたい。

少人数で情報をシェアし合い、授業をし合う会にしたい。セミナーなどで講師などをなさったりしてない先生方向け。

ただ聴講する会ではなく、授業を実際に行ない、良い所を褒め合い、新しい手法や新たなメソッドを探り合う会にしたい。

授業形態は基本的にall in Englishで行ないたいので、英語で授業を行えない、という方にはご遠慮頂く。所属は、中学の先生でも、高校の先生でも、公立、私立も問いません。学校教員で前向きでやる気のある方であれば、どなたでも歓迎します。

ただし、オブザーバーや聴講のみは申し訳ないけれど、お断りしたい。実際に授業を行ったり、前に立ち、きちんと発表をするのでなければ、参加をする意味がない、と僕は考えている。参加者全員がcommitするような会でなければ、勉強会をする意味がないと考えているので。申し訳ないけれど、そこははっきりとさせておきたい。

僕が何かを教え諭したり、講釈を打つ会ではありませんので、念のため。

参加者全員がきちんと考え、学び、気持ちを新たに活き活きと学び合う会にしたい。そういう会をやりたいのです。

実りの多い会を期待しています。では、参加をお待ちしています。

参加ご希望の方は

dassenglish73@gmail.com


まで参加表明をしてください。
申し込みは
1 氏名
2 所属校名
3 携帯番号
4 メールアドレス
5 会で学びたいこと・シェアしたいこと

の5点を必ず明記の上、お申し込みください。

参加者の先生方のみ に、詳細情報を３月１６日（月）に送信致します。どうぞよろしくお願い致します。

生徒達へのラブレター

卒業式があった。生徒たちが巣立って行く。卒業おめでとう。
6年間一緒だった生徒、3年間一緒だった生徒、本当にありがとう。
きみらと毎日一緒に過ごせて、本当にしあわせだった。
きみらと一緒にいると、いつも喜んでいることができた。
きみらからたくさんの元気とパワーをもらった。
ありがとう。

満足のいく指導を十分にしてあげられず、申し訳ない気持ちがしている。
駄目な自分をどうか許して欲しい。

きみたちがかつてこの学舎をくぐったときには、ここはきみらにとって、ただの建物でしかなかった。
今、卒業を迎え、その建物はきみたちの「我が家」になった。そして、僕らは家族になった。

これから色々な道に進むと思う。
いいこと、悪いこと、退屈な毎日、刺激的な毎日、様々に人生は展開すると思う。
もし「つかれた」時は帰っておいで。ここでしばらく休んだらいいと思う。
マタイによる福音書11章の言葉にあるとおりだ。
「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう」（２８節）。
　　　　　　　　　　　　　　（マタイによる福音書11章28節）

きみらがここで学んだことはcooperationだと思っている。協調性、協働性。
これから、職場、学校、家庭、様々な場面で弱者の隣人であり続けて欲しい。
それを願っている。

感謝の気持ち。親御さん、お世話になった先生方、関わって下さった方に感謝の気持ちを忘れないで欲しい。イエス様が仰っている事に耳を傾けて。
「いつも喜んでいなさい。絶えず祈りなさい。どんなことにも感謝しなさい。」
（テサロニケの信徒への手紙　5章16-18節）

人生に勝ち負けはない。
僕の祖母は、極貧の家庭に育ったため、満足な教育も受けられず、生涯自分の名前すら書けなかった。彼女は女中奉公をしながら、家計を支え、結婚し、僕の母を立派に育て上げ、僕ら兄弟にきちんと教育を受けさせ、最後まで自分のわがままや望みを一切口にせず、膵臓ガンで天に召されていった。
彼女の遺品を整理しているときに、壱万円札の入ったビニール袋と、広告の裏にカタカナで自分の名前を数回書いてあるメモ書きが見つかった。
祖母は字が書けないことを恥じ、金を決して銀行に預けようとはしなかった。僕と母は、祖母が練習したその文字を見て、涙が止まらなかった。
彼女は病床にて、死の2日前にクリスチャンになった。彼女の生き様を体現した聖書の箇所を、彼女が亡くなった後、母と何度も読んだ。
「わたしは、他人の金銀や衣服をむさぼったことはありません。ご存じのとおり、わたしはこの手で、わたし自身の生活のためにも、共にいた人々のためにも働いたのです。あなたがたもこのように働いて弱い者を助けるように、また、主イエス御自身が『受けるよりは与えるほうが幸いである』と言われた言葉を思い出すようにと、わたしはいつも身をもって示してきました。」
　（使徒言行録20章33～35節）

過去の教え子で、難関私大に進学し、有名私学に学んで、大手企業に就職が決まった教え子が尋ねてきたことがあり、その子が嬉々として「自分は勝ち組なんだ。」と言い放ったことが忘れられない。次の瞬間、僕はその子を見ながら笑顔で、「じゃあ、小学校にも満足に行けなくて、自分の名前も書けなかった僕の祖母は負け組ですね。」と伝えた。その子は何かまずいことを言ってしまった、という顔をして、黙って僕を見ていた。「僕らは学ばなければ行けないことがまだまだあるんだよね。」とその子に伝え、祖母の話をしたことを覚えている。人生に勝ち負けはない。お金なんかは少しで良いのだ。
「わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる」
（マタイによる福音書11章２９節）。

「もし人生がテレビに映し出される映画のようなものなら、ある人はそれをコメディーだと言い、別の人は悲しいお話だ、と言うかも知れない。自分の人生はよりよいものを自分で選べる。」
これは僕が同僚のマイケルに話した言葉。卒業の餞に。

昨晩、親しい戦友と遅くまで酒を飲んだ。何でも話せる大切な友人。卒業式の夜、その戦友の前ではたくさん涙が出た。
戦友が帰宅した後、僕は就寝しようと床についた。携帯に以下のメールが届いた。涙が止まらなかった。そして、これからもっともっと頑張って仕事をしようと思った。

「先生！！
6年間本当にありがとうございました(´つヮ⊂)
突然なんですけど、俺、英語自体は好きなんです
たしかに勉強は全然できないし、嫌いだけど笑
でも英語で喋ったり、英語で映画見たり、音楽聞いたりってのはすごい好きで
そういうのって、この学校に来てなかったら絶対なってなかったし、先生に出会ってなかったら絶対なってなかったと思ったんです。
実際グラマーよりリーダーの方が好きで、黙々と問題解くより、音読したり、皆で英語の音楽歌ったり、そういう方が僕には楽しくって、記憶に残ってるんです。
先生は以前、僕たちに俺のせいで英語を嫌いにさせたかもしれないって言ってくださったことありましたよね？
でも俺、先生に出会ってなかったら英語の楽しさなんて1ミリも知らなかったと思うし、嫌いだったと思うんです。
きっと、こう思ってるのは自分だけじゃないと思います！
それに、先生は僕たちに本気でぶつかってくれて、俺は本当に先生の事が好きです！笑
結局何が言いたいんだよみたいになっちゃいましたけど、
偉そうになっちゃいますけど、先生の英語の教え方に間違いはないと思います！
そして、俺は英語が好きです！笑

これからもよろしくお寝いします□」


卒業おめでとう。幸多き未来を＾＾